Informação adicional
| Peso | 205 g |
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| Dimensões (C x L x A) | 150 × 8 × 22,5 mm |
O Servo do Amor – A Introdução das Ordens Sufis na Índia, de Munássir Ebrahim (org.)
17,50€
Título O Servo do Amor – A Introdução das Ordens Sufis na Índia
Autor Munássir Ebrahim
Prefácio José Manuel Anes
Introdução Yiosuf Adamgy
Colecção Tubo de Ensaios
Formato 150 x 230 mm
Páginas 136 págs. profusamente ilustradas. Inclui um glossário islâmico com mais de uma centena de verbetes.
Acabamento Capa mole
ISBN 978-989-35148-1-8
Ano 2023
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Cem anos depois de Genghis Khan ter derrotado os muçulmanos, o Islão reconquistou os conquistadores. Os mongóis que haviam destruído Bukhara e Bagdad tornaram-se, eles próprios, porta-estandartes do Islão. O mesmo impulso que levou o Islão para ocidente, em direcção à Europa, criou novas raízes na Índia e na Indonésia, deslocando o seu centro de gravidade do Cairo e Damasco para Lahore e Kuala Lumpur, espalhando-se assim no séc XIII na Índia e no Paquistão, pela acção dos grandes shaykhs sufis. Os shaykhs sufis do século XIII não eram comerciantes de fé. Eram homens intoxicados pelo amor de Deus, servindo a humanidade independentemente do credo ou da nacionalidade e partilhando a sua generosidade espiritual com quem quer que dela quisesse beneficiar. Os muçulmanos precisavam desta espiritualidade tanto quanto os hindus e os budistas.
Foi neste contexto que Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti foi para a Índia. Geralmente tido como a fonte dos movimentos espirituais islâmicos na Índia e no Paquistão, e figura porventura menos conhecida e estudada que outros líderes espirituais Sufis, tais como Ibn Arabi, Algazali, Rumi, Suhrawardi ou Attar, Hazrat Khwaja (também conhecido como Moinuddin Chishti) foi o fundador da Ordem Chishtiya, e o grande responsável pela disseminação das práticas sufis na Índia e no Paquistão.
Nascido em 1139, o seu incomum percurso de vida fizeram com que se cruzasse com alguns dos maiores mestres espirituais Sufis do seu tempo, como Khwaja Usman Harooni e Shaykh Abdul Qader Jeelani. O encontro, determinante, com o dervixe Ebrahim Qandooz despertou no jovem Khwaja a luz da sabedoria e do conhecimento. De tal forma, que vende todos os seus bens, distribui o dinheiro pelos pobres, e parte em resposta a um chamamento interior inabalável. Isso conduzi-lo-á até à Índia, onde aprende o sânscrito e o hindi para poder comunicar a via Sufi. Percorrendo o subcontinente a partir do norte, fixou-se em Ajmer, cidade que viria a tornar-se centro de um movimento Sufi que ajudou a espalhar a todos os cantos da Índia e do Paquistão.
Num amplo e criterioso conjunto de fontes organizadas em antologia por Munássir Ebrahim, tem este livro o propósito de dar a conhecer a vida e a obra de Hazrat Khwaja, e os caminhos de expansão das Ordens Sufis na Índia, passando a ser entre nós título fundamental de consulta e referência bibliográfica nos estudos dedicados ao Sufismo. Com prefácio de José Manuel Anes, uma das figuras mais destacadas em religiões comparadas e nas componentes místico-esotéricas das diversas tradições espirituais do mundo, o livro tem introdução de M. Yiosuf Mohamed Adamgy, director da revista e editora Al Furqán.
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O AUTOR
MUNÁSSIR EBRAHIM é Jurista. Licenciado em Direito pela Universidade Moderna de Lisboa (2001) com a Especialização em Jurídico-Económicas, Pós-Graduado em Ciências Jurídicas com as Especializações em Jurídico Civis e Jurídico Penais
pela Universidade Católica de Lisboa (2009), Mestre em Direito das Empresas com a Especialização em Jurídico Comercias pelo ISCTE-INDEG Business School (2012), exerceu funções desde 2002 até ao presente como Jurista de Empresas na Área do Desenvolvimento e Cooperação Internacionais. Entre 2001 e 2015, exerceu diversos cargos e funções na Comunidade Islâmica de Lisboa, nomeadamente na Mesa da Assembleia Geral, Conselho Fiscal e Direção, com destaque para a criação do Gabinete de Apoio Jurídico (GAJ), de que foi membro fundador em 2004, da Comissão de Revisão Integral dos Estatutos da Comunidade Islâmica de Lisboa (2006), e por diversas vezes Presidente das Mesas de Voto. Em 2002, iniciou a colaboração como investigador no departamento de Ciências das Religiões da Universidade Lusófona e desde 2016 é investigador efectivo pro bono da Universidade Lusófona. Foi dirigente associativo na universidade, tendo sido Presidente e Representante dos alunos de Direito no Conselho Pedagógico da Universidade (1999-2001) e Membro da ELSA (European Law Student Association). Colabora com a Amnistia Internacional na área dos Direitos Humanos e é também tradutor oficial da CIMO – Comunidade Islâmica de Moçambique, uma instituição religiosa muçulmana Sunnita de carácter Sufi. É autor de diversos ensaios, desde temas místico-religiosos a temas económicos e jurídicos. Tem 12 traduções no prelo sobre Islamismo na perspectiva Sufi, traduzindo maioritariamente DR. PHD Fazlur Rahman Ansari e Abdool Alleem Sidiqui. Esta obra é o seu segundo trabalho de vulto na temática do Sufismo, na sequência da Antologia do Sufismo – A Espiritualidade dos Jardineiros Divinos de Deus (Edições Hórus) e resulta em grande parte da sua vivência espiritual e do aprendizado que tem como investigador em Ciências das Religiões na Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias.
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Publicou as seguintes obras:
A regra de julgamento de negócios no direito societário português e o reflexo das decisões dos administradores (2016)
Os meninos e as meninas das casinhas das árvores (2019)
Quartetos Místicos – Poemas Espirituais Sufis ( 2022)
Luca Said and the Mermaids of Marbella (2022)
Pelas Tuas Cidades da minha Alma (2023)
A Espiritualidade dos Jardineiros Divinos de Deus – Sufismo, Antologia (2023)
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Tem no prelo:
- Com a chancela Edições Sem Nome:
Labbaykka – Aqui estou eu Senhor
Os Sete Pilares da Sabedoria
Simurgh – Trinta Pássaros e os Sete Vales do Amor
- Noutras editoras:
Nicotina e o Cigarro contra a Lei (e-book)
Minutas de contratos jurídicos aplicáveis aos países de língua e expressão portuguesa (e-book).
Ivo Santos –
Este homem foi o Santo que Conquistou a Península Indiana, também conhecido como o Profeta da Índia.
O presente trabalho de investigação deste autor é o Primeiro Trabalho em língua Portuguesa acerca da afirmação das Ordens Sufis na Índia através de Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti , e neste sentido é um livro Pioneiro entre nós.
Embora Muhammed bin Qasim tenha conquistado Sindh em 711, o Islão fez incursões limitadas no subcontinente ao longo da costa de Malabar, no sul da Índia e no sul do Paquistão. Esta situação, no entanto, mudou no final do século XII.
A penetração islâmica no subcontinente acelerou no século XIII. Várias razões podem ser citadas para esta mudança. Primeiro, o estabelecimento do sultanato de Dehli permitiu que estudiosos e comerciantes muçulmanos viajassem livremente por toda a Índia, sob a protecção das autoridades políticas. Em segundo lugar, a Índia foi beneficiária das invasões mongóis (1219-1261) que devastaram a Ásia Central e a Pérsia. Muitos estudiosos notáveis fugiram dos mongóis para a segurança do Hindustão. O terceiro, e talvez o mais importante elemento, foi o estabelecimento de Ordens Sufis em todo o vasto subcontinente. Na verdade, o Islão espalhou-se na Índia e no Paquistão não pela força da conquista ou pelos argumentos elaborados de mulás e qazis, mas através do trabalho de grandes shaykhs sufis.
Os shaykhs sufis do século XIII não eram comerciantes de fé. O proselitismo não era o seu objetivo; foi um subproduto de seu serviço altruísta. Quando um muçulmano experimentava um renascimento espiritual através de um Mestre Sufi, isso era chamado de despertar. Quando um não- muçulmano foi transformado de forma semelhante, isso foi chamado de conversão. Foi neste contexto que Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti veio para a Índia e conquistou os corações e mentes das pessoas daqui. Ele é geralmente aceito como a fonte dos movimentos espirituais islâmicos na Índia e no Paquistão.
Hazrat Khwaja nasceu no Sajistão (Pérsia Oriental), na Ásia Central, no ano de 1139, em uma família respeitada. Seus pais eram descendentes de Hazrat Ali (RA) através de seus filhos Imam Hassan e Imam Hussain. Órfão aos doze anos, herdou um pomar e um moinho de vento que lhe serviram de subsistência. Khwaja entrou em contato com um dervixe piedoso Ebrahim Qandooz. Este encontro fez com que a luz da sabedoria e do conhecimento surgisse sobre o jovem Khwaja. Depois disso, ele se desfez de todos os seus pertences mundanos e distribuiu o dinheiro entre os pobres. Tendo assim rompido todos os laços com os assuntos mundanos, ele partiu para Samarcanda e Bukhra, então os grandes centros de aprendizagem para a aquisição de educação e conhecimento religioso. Ele se tornou um Hafiz-e-Qur’an (um memorizador de todo o Alcorão) aos quinze anos e dominou as línguas árabe, persa e turca. Ele então viajou para Neshapur, onde se tornou discípulo de Khwaja Usman Harooni. Depois de receber treinamento na metodologia da Ordem Chistiya (uma ordem espiritual) por sete anos, Khwaja Moinuddin foi introduzido nessa Ordem. De Neshapur ele viajou para Bagdá onde conheceu grandes personagens da época incluindo o Shaykh Abdul Qader Jeelani
De Isfahan, Khwaja Moinuddin viajou para Ghazna, Lahore e Multan, onde dominou o sânscrito e o hindi para poder se comunicar com a população local. Khwaja Moinuddin mudou-se de Multan para Delhi e depois para a cidade de Ajmer, no norte. (É amplamente divulgado que Moinuddin Chisti foi instruído pelo Profeta Muhammad em um sonho a ir para Ajmer e espalhar o Islão no subcontinente indiano. Ed.) Esta cidade no deserto do Rajastão tornou-se a fonte de um movimento Sufi que tocou todos os canto da Índia e do Paquistão. Milhares de pessoas abraçaram o Islão através de seus esforços. Milhões fizeram isso através dos esforços dos seus discípulos. Três de seus discípulos tornaram-se personagens de renome que ocupam um lugar importante na hierarquia dos Grandes Sufis. Estes foram Khwaja Qutbuddin Bakhtiar Kaki, Shaykh Hameeduddin Naguri e Baba Fareed Ganj Shakr de Lahore. Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti (RA) foi um poeta renomado. Ele foi um escritor prolífico a quem são atribuídos mais de 10.000 dísticos em persa. Mas a maioria de seus escritos infelizmente foi perdida.
De Ajmer, a ordem Chishtiya se espalhou para Delhi, Punjab, Bengala e Deccan. Khwaja Moinuddin Chishti treinou e despachou para os cantos mais distantes do subcontinente homens que se destacam como gigantes espirituais na região. Estes incluem Khwaja Qutbuddin Bakhtiar Kaki (Delhi, falecido em 1236), Baba Farid Ganj Shakr de Punjab (Pak Patan, falecido em 1265) e Nizamuddin Awliya (Delhi, falecido em 1325), que foi discípulo de Baba Farid. transformou o continente do sul da Ásia, moldou-o num cadinho islâmico, acendeu a vela da fé nos corações de milhões de pessoas e lançou as bases espirituais para uma das dinastias mais ricas e poderosas que o mundo alguma vez conheceu, nomeadamente os grandes Mongóis da Índia.
A história da ordem Chishtiya está tão intrinsecamente ligada à política da corte de Deli que nenhuma pesquisa da história indiana está completa sem o reconhecimento do profundo impacto causado pela ordem Chishtiya. Dado que os métodos e processos dos Sufis mudaram pouco nos últimos mil anos, a ordem Chishtiya, juntamente com as suas ordens irmãs Qadariya e Suhrwardi, proporciona uma ligação cultural entre o Islão moderno e a Idade Média.
Ivo Santos ( Historiador)
Miguel Cardina Carrapato –
Trata se de um estudo pioneiro acerca de uma figura pouco conhecida no panorama místico religioso mas que desempenhou um papel fundamental na História do Movimento Sufi na Ásia.